أوجه المكعب الستة وألعاب اللغة عند فتغنشتاين

في طبعة حديثة صدرت مؤخراً بالقاهرة


عقيل عيدان يناقش أوجه المكعب الستة وألعاب اللغة عند فتغنشتاين










الفلسفة سؤال متزامن مع الحياة يظل دوما هائما يتقدم الجميع كونه لا يركن الى اجابة محددة، وكونه أيضا لا يؤمن بما للانسان من حواس يمكنها ان تجيبه عن التساؤلات بشكل قاطع، فمهره الذي يعدو في عالم المعرفة انما هو العقل، تلك الجوهرة التي أعطاها الله سبحانه وتعالى لبني البشر، وظلت هي المقياس والمنجى لهم من آثام الحياة وصراعها باتجاه ان يبلغ الانسان الكمال.
كتاب «أوجه المكعّب الستة» صدر حديثا للزميل عقيل عيدان ويدور منحاه الأهم حول اللغة اضافة للرؤى الفلسفية، وبما انه كان قد أورد الاستخدام المتضارب للغة فان العنوان قد يعني به «أوجه المكعب اللانهائية» فذلك اقرب الى المنحى.
أوجه المكعب الستة، يتناول فيه الأديب والزميل عقيل عيدان العاب اللغة عند الفيلسوف فتغنشتاين..ولأن الفلسفة هي احدى أهم جزئيات الثقافة ومنذ فجر التاريخ والى الآن..كما أنها تمثّل لعيدان جناحا يحب الطيران به في عالم المعرفة..هذا الطيران الذي يروي ظمأ الروح لديه ولدى كثير من المثقفين أو العامة..فان الكتاب يؤكد لنا شغفه بهذا الجانب المعرفي/ الثقافي.
يأخذنا الكتاب منذ التصدير الى تساؤل موضوعي: هل ينجح الكاتب في الاقتراب بالمتلقي/ متلقيه..من الغوص في العمق الفلسفي..دونما ألغاز أو تعقيد أو بالأحرى من خلال أسلوبية بسيطة؟! هنا والآن..سأخالف الكاتب عيدان مفتتح كتابه الذي جاء فيه على لسان الفيلسوف فتغنشتاين: لن يفهم هذا الكتاب فيما أظن الا أولئك الذين كانت قد طرأت لهم الأفكار نفسها الواردة فيه أو قد طرأت لهم على الأقل أفكار شبيهة بها، ولذا فهو ليس كتابا مدرسيا وانه ليحقق الغاية منه لو أنه أمتع قارئا واحداً قرأه وفهمه.هذا ما صدّر به فتغنشتاين كتابه الأول (رسالة منطقية فلسفية)، والاختلاف ليس مع الفيلسوف، انما مع عيدان الذي استطاع توصيل الكثير من أفكار وفلسفة فتغنشتاين الى الكثيرين..وأضعف الايمان انه استطاع ان يعمل فكر- هذا البعض- فيما ضمنه كتابه من فكر فلسفي لفتغنشتاين.

أول الكلام
بذكاء..صدّر عقيل مقولة الأديب النمساوي بيتر هانكه قبيل المقدمة وتحت عنوان أول الكلام حيث يقول هانكه: عندما أكتب أكون أكثر انصافا من لحظة الكلام، أتجرأ على العمق، وعلى المجاز مثلما استطاع ان يفعل فتغنشتاين في فلسفته.الذكاء هنا يكمن في استشهاد عبقري لكاتب أديب مما يصوغ للكاتب والقارئ معاً، الالتحام بالأفكار التالي تناولها والعرض لها.
يبدأ عيدان تقديمه بقوله: بما ان الفلسفة هي استئناف للمعرفة، وأن السؤال الفلسفي ليس له ان يخمد بمجرد التوصل الى اجابات علمية، فان العلوم الانسانية ليس من شأنها القضاء على الفلسفة خلافا لما يظنه البعض، بل ان النقد الفلسفي حاضر حضوراً متميزاً على المستويات كافة.
يدخل عقيل عيدان بداية من الجزء الثاني للمقدمة، في صلب الموضوع الذي عني به فتغنشتاين في فلسفته بقوله: لم يعد أغلب الباحثين المعنيين بقضية «المعنى» اليوم يشكون في ان اللغة كما تكون وسيلة للفهم والافهام هي في الوقت نفسه وسيلة ممتازة لسوء الفهم وقطع التفاهم، فهي اذا وسيلة من وسائل حجب المعنى الفعالة، بل لقد أصبحت هذه القضية من أعقد المشكلات وأصعب قضايا اللغة.
ولأن عقيل شعر بثقل مهمته - بداية- فقد اختتم تقديمه بقوله: ان الواحد منا لا يكتب لكي يعلم الغير أو يفكر عنه أو يقول له الحقيقة فحسب، بل يكتب ويفكر، لكي يمارس فاعليته وحضوره أو فرادته عبر ممارسته لحريته في التفكير ولحيويته الفكرية بصورة غنية، مثمرة وثمينة، ومصير الأفكار ان تتغير أو تعاد قراءتها بصورة مغايرة، مع تطور الأحداث وتغير الحقائق.

مجلة (تايم) وفتغنشتاين
يبدأ عقيل الكتاب بتقديم لفتغنشتاين لا يمكن تجاوزه- اذ انه يجيب عن: لماذا اختار عقيل هذا الفيلسوف تحديدا؟ اختارت مجلة تايم الأمريكية في عددها الصادر 29 مارس عام 1999 الذي كرسته عن أعظم عشرة من رجال العلم والفكر..وجاء اختيارها لأعظم فيلسوف في القرن العشرين للنمساوي لودفيك فتغنشتاين كمفاجأة كبيرة للكثير من قراء الفلسفة ومتابعيها..وجاء في تبرير اختيارها، ان الفيلسوف العظيم واحد من اثنين - الأول يحل اشكالية فلسفية بحيث ينتهي البحث والتفكير فيها الى الأبد، والثاني يؤلف كتابا على درجة كبيرة من التعقيد، ويظل محلا للمنازعة والاختلاف الى الأبد أيضا.
تضيف المجلة، فتغنشتاين تصدى لتأليف الكتاب الأول وأراد ان يكرس حياته لذلك، ولكن الأمر انتهى به الى تأليف الكتاب الثاني بدلا من الكتاب الأول، الأمر الذي يذكرنا بمقولته الشهيرة: الفلاسفة مثل الأطفال الصغار الذين يخربشون كلمات على الورق ثم يسألون الآخرين عما تعنيه! فيما بعد يعرض عقيل لحياة ونشأة الفيلسوف في عائلة نمساوية ثرية جدا ما كان له أكبر الأثر في سلوكه وتعليمه فيما بعد..وكيف انه شارك في الحرب العالمية الأولى وحصل على الميدالية الأولى من ميداليات الشجاعة ثم يصل بنا الى كتاب الفيلسوف الأول، رسالة منطقية فلسفية.

كتاب مختصر
يقول عيدان: يعتبر كتاب الرسالة من الأعمال الفلسفية الكلاسيكية في القرن العشرين وهو كتاب مختصر يقع في حوالي سبعين صفحة ويحتوي على ملاحظات عن جوهر اللغة، وطبيعة العالم، والمنطق والرياضيات، والعلم والفلسفة وينتهي بملاحظات عن الأخلاق والدين والتصوف.
ويضيف عقيل: يتأسس كتاب الرسالة على نظرية انطولوجية وجودية، تعتبر بمقتضاها بنية الواقع متجانسة في عمقها مع بنية الفكر.
ونقرأ: اعتقد فتغنشتاين ان كتاب رسالة منطقية فلسفية قد وجد حلا لكل المشاكل الفلسفية..لكنه عندما تلقى عرضا بالعمل كمدرس بكمبردج عام 1929..انخرط فكره في عملية هدم تدريجية لأطروحات كتابه الرسالة وتجلت في تلك النصوص التي رفض نشرها، فطبعت بعد وفاته بفضل تلاميذه.

هدم الرسالة
يقول عيدان: منطلق عملية الهدم هذه هو نفسه المعبر عنه في الرسالة والمتعلق دائما بمعرفة الكيفية التي يمكن ان تحل بها نهائيا المشاكل الفلسفية، لكن البحث هذه المرة سيتخلى عن الانطولوجيا، لينطلق من التفكير في اللغة بما هي عالم مستقل لا كصورة لوقائع.
ويضيف: أثار هذا الكتاب ردود فعل كثيرة، والسبب في ذلك هو التالي: بينما كانت الرسالة تقدم في ترتيب وعلى نمط دوغمائي الأطروحات وكأنها نهائية..كان كتاب (بحوث فلسفية) يكشف عن فكر متحرك، فكر يغتني بفضل حوار متخيل مع مخاطب ارتيابي، حوار لا يفضي - قطعا - لخلاصة ثابتة.أما في الفصل الثاني..فقد تناول عقيل عيدان نظرية المعنى عند الفيلسوف الانجليزي جورج مور الذي يقوم منهجه في التحليل عبر خطوتين هما (التقسيم والتمييز) ومن ثم عرض لنظرية المعنى عند فتغنشتاين الذي قال بأن معنى كلمة ما يتحدد باستخدامه..وطالما ان للكلمة الواحدة طرقا عديدة للاستخدام، فان للكلمة أيضا معاني عديدة.
ويعرض عيدان لألعاب اللغة: ان لكل كلمة استخداما معينا وسياقا معينا ترد فيه، واننا بالنظر الى طريقة الاستخدام والسياق نستطيع معرفة معناها، واننا اذا فهمنا معنى اللفظ فان ذلك يحدد نوع الاستجابة التي نقوم بها لدى سماعنا هذا اللفظ.
ولكي نضع القارئ في الحالة..فقد جاء بهذا المثال: لنلاحظ الاستخدامات المختلفة لكلمة (هذا)..ان كلمة هذا ليست اسماً الا أنها ترتبط بالأسماء، فعن طريقها يتم شرح الأسماء..انظر كيف يمكن استخدام الأسئلة التالية وكيف يتم الفصل فيها:
-1 وهل هذه الكتب كتبي؟، 2- وهل هذه القدم قدمي؟، 3- هل هذا الجسد جسدي؟ 4- هل هذا الاحساس احساسي؟ لكل (هذا) في العبارات السابقة استعمالات مختلفة، في السؤال الأول المثال تشير الى أشياء خارجية وهي الكتب..أما في الثاني فتشير الى احد أجزاء الجسد وفي الرابع تشير الى شيء داخلي هو الاحساس..بذلك نجد ان معنى كلمة (هذا) في هذه الجمل يختلف من جملة الى أخرى.

ألعاب اللغة
يجيء في الكتاب: تفيد الأمثلة السابقة لبعض الألعاب اللغوية، ما ذهب اليه فتغنشتاين من اعتبار العاب اللغة..وبالتالي اللغة بمثابة عالم كامل من الحياة، حيث كانت تنوعت استخدامات الكلمات - الألفاظ في اللغة العادية مما اكسبها مرونة تمكننا من القول، انها تتغير وتتبدل حسب الاستخدام.
ثم عرض عقيل لمقارنة وضعها فيما بين الكتابين الرسالة والبحوث حول بنية اللغة، وفي ختامه للكتاب الرائع يقول عقيل: فتغنشتاين تناول هذا الموضوع المهم بنظرة جديدة متطورة تمثلت فيما عرف بفلسفته الثانية أو المتأخرة عبر كتابه بحوث فلسفية حيث أكد على خلاف النظريات السابقة عليه - ان معنى الكلمة ليس له ثبات أو تحديد، وانما تتعدد معاني الكلمة بتعدد استخداماتنا لها في اللغة العادية، كما تتعدد معاني الجملة الواحدة حسب السياق الذي تردُ فيه.
جهد كبير حينما يحب الانسان ما يعمل - يفعل..يستطيع ان يبدع فيه، وعقيل عيدان يحب الفلسفة ويجد ذاته فيها، لذا تطيعه أدواته وتخلص له كما امرأة جميلة - عاشقة وجدت نصفها الآخر بعد طول عناء - انتظار..لذلك أبدع!.

اتجاه فني ظهر في فرنسا في بدايات القرن العشرين الذي يتخذ من الأشكال الهندسية أساسا لبناء العمل الفني اذ قامت هذه المدرسة على الاعتقاد بنظرية التبلور التعدينية التي تعتبر الهندسة أصولا للأجسام.انتشرت بين 1907 و1914، ولدت في فرنسا على يد بابلو بيكاسو، جورج براك وخوان جريس.
اعتمدت التكعيبية الخط الهندسي أساسا لكل شكل كما ذكرنا فاستخدم فنانوها الخط المستقيم والخط المنحني، فكانت الأشكال فيها اما أسطوانية أو كروية، وكذلك ظهر المربع والأشكال الهندسية المسطحة في المساحات التي تحيط بالموضوع، وتنوعت المساحات الهندسية في الأشكال تبعا لتنوع الخطوط والأشكال واتجاهاتها المختلفة.ولهذا فان التكعيبية ركزت على فكرة النظر الى الأشياء من خلال الأجسام الهندسية وخاصة المكعب، فهي تقول بفكرة الحقيقة التامة التي تأخذ كمالها وأبعادها الكلية، عندما تمتلك ستة وجوه، كالمكعب تماما، فالتوصل الى هذا الهدف لا يتحقق الا عن طريق تحطيم الشكل الخارجي والصورة المرئية.
كان هدف التكعيبية ليس التركيز على الأشياء، وانما على أشكالها المستقلة التي حددت بخطوط هندسية صارمة، فقد اعتقد التكعيبيون أنهم جعلوا من الأشياء المرئية ومن الواقع شكلاً فنيا.ويعتبر الفنان بابلو بيكاسو أحد أهم منظري وفناني التكعيبية.



صالح العريف

شاكر لك جميل الطرح ورقي الهدف

لك تحيتي وتقديري

الفلسفة كلمة يونانية الأصل معناها الحرفي "حب الحكمة" . حتى السؤال عن ماهية الفلسفة " ما هي الفلسفة ؟ " يعد سؤالا فلسفيا قابلا لنقاش طويل . و هذا يشكل أحد مظاهر الفلسفة الجوهرية و ميلها للتساؤل و التدقيق في كل شيء و البحث عن ماهيته و مظاهره و قوانينه . لكل هذا فإن المادة الأساسية للفلسفة مادة واسعة و متشعبة ترتبط بكل أصناف العلوم و ربما بكل جوانب الحياة ،

ولاننسى إن عقيل يوسف عيدان هو باحث عربي كويتي ناقش أوجه المكعب الستة وألعاب اللغة عند فتغنشتاين

ويعتبر هذا مفخره للعرب جميعهم 0



،،

شاكر لك هذا الطرح ... تقبل مرووري

صالح العريف..

شاكره لك كل الشكر لطرحك اخوي
يعطيك ربي الف عافيه
لك ودي واحترامي..